Kalau melihat sejarah awal Islam, kita menemukan bahwa perempuan mendapatkan kedudukan yang layak dan mendapat kebebasan aktif dalam bidang apapun. Banyak ilmuwan perempuan yang secara terbuka mengajarkan ilmunya kepada ulama laki-laki. Ketika menyadari hal tersebut aku jadi tercenung ketika melihat mengapa mayoritas perempuan khususnya dalam Rifa’iyah hanya menjadi semacam ‘pembantu rumah tangga’ karena, maaf yang mereka kenal adalah sumur, kasur, dan dapur. Keadan perempuan semacam ini seakan dibentuk oleh masyarakat yang kurang memberikan sokongan pendidikan. Masyarakat juga kurang memfasilitasi kreatifitas pendidikan dan kebebasan perempuan. Contoh kecil saja yang dapat saya lihat dengan mata kepala saya sendiri adalah masalah pembatasan atas gerak ibadah perempuan. Misalnya di masjid, mushala, tajuk, tidak ada toleransi ruang seikitpun untuk perempuan. Seakan perempuan tidak berhak jamaah di masjid, mushola. Kalau untuk shalat saja tidak tersedia untuk perempuan, maka bagaimana mungkin kita bisa menyediakan tempat untuk mereka dalam kegiatan sosial. Padahal dalam masyarakat Islam masa nabi dan sahabat wanita menjalani berbagai profesi ekonomi, politik, ilmu, tabib, dll. Untuk memperjelas hal itu mari kita ikuti keterangan literatur-literatur yang kebetulan saya baca, dan saya ungkapkan kembali di sini.
Para Ilmuwan Muslimah
Dari pengamatan sejarah yang telah dilakukan ulama, tercatat bahwa perempuan pada masa nabi, mempunyai peran yang begitu merdeka. Ia berkiprah dalam wilayah-wilayah ilmu, ekonomi, hukum, perawi hadis, medis, dll. Tetapi masa-masa setelah nabi justru peran publik perempuan semakin dibatasi oleh doktrin, budaya, politik, dan masyarakat.
Perawi hadis perempuan pada masa sahabat mencapai 1.232 sahabat perempuan, maka angka itu pada zaman tabiin tercatat hanya tinggal 150 orang, dan pada zaman tabi’ut tab’in lebih sedikit lagi, yaitu 50 orang sampai ahirnya tidak tercatat satu orang pun. Di antara perawi hadist perempuan generasi pertama adalah Hafsa, Umm Habiba, Maimuna, Umm Salama, A’isyah. Mereka adalah sebagai transmiter masa awal hadis-hadis nabi kepada para sahabat. Hafsa sebagai putri dari Ibnu Sirrin, Umm al-Darda adik Hafsa (w.81 H/700 M), dan Amra bin Abd al-Rahman, juga sebagai profil kunci para periwayat hadis. Amra bin Abdurrahman otoritasnya dalam hadis benar-benar di pertimbangkan. Ia termasuk anak didik Aisyah. Di Antara murid Amra adalah Abu Bakr ibn Hazm, yang terkenal sebagai hakim di Madinah pada masa pemerintahan Khalifah Umar ibn Abd al-Aziz. Ia mendapat kepercayaan dari Khalifah untuk menuliskan semua hadis yang pernah ia ketahui.
Generasi setelah Amra adalah mereka Abida al-Madaniah, Abda bin Bishr, Umm Umar al-Thaqafiya, Zainab cucu perempuan dari Ali ibn Abd Allah ibn Abbas, Nafisa bint al-Hasan ibn Ziyad, Khadija Umm Muhammad, Abda bint Abd al-Rahman, dan beberapa sahabat perempuan lainnya. Para srikandi hadist ini menyampaikan kuliah umum tentang hadis. Banyak ulama laki-laki menimba ilmu kepada pialang hadis tersebut. Tidak hanya itu, yang menjadi menarik, ternyata para ilmuwan perempuan ini berasal dari latar belakang berbeda. Misalnya, Abida memulai hidupnya menjadi budak kepunyaan Muhammad ibn Yazid. Abida mempelajari banyak hadis dengan gurunya di Madinah. Hal ini mengindikasikan bahwa dalam perkembangan ilmu pengetahuan agama (apalagi umum) tidak ada batasan dan diskriminasi kelas maupun gender (jenis kelamin secara sosial).
Kebalikan dari Abida al-Madaniah yang mantan budak, Zainab binti Sulaiman (w. 142 H/759 M) berlatar belakang dari keluarga kerajaan. Ayahnya sepupu dari al-Safah pendiri dinasti Abasyiah. Ia pernah menjadi Gubernur Basrah, Oman dan Bahrain pada masa kekuasaan Khalifah Al-Mansur. Dalam keluarganya, Zainab memperoleh pendidikan yang bagus untuk mendapatkan penguasaan hadis. Ia memperoleh penghargaan sebagai perempuan terhormat pada masanya. Diantara murid-muridnya adalah para ulama laki-laki.
Kerja sama ulama perempuan dan laki-laki dalam mengembangkan ilmu hadis terus berlangsung sampai keberadaan hadis di himpun. Dalam beberapa teks yang telah dipelajari menunjukkan bahwa pada masa awal periwayatan hadis, wanita mempunyai kedudukan penting dalam pengumpulan hadis. Beberapa koleksi penting hadis (kitab) terdapat beberapa perempuan sebagai pengarangnya.
Pada abad ke-4 profil ulama hadis perempuan adalah Fatimah binti Abd al-Rahman (w. 312 H/924 M), yang dikenal sebagai al-Sufiyyah, sebagai perempuan ia tercatat mempunyai kesalehan agung; Fatimah (cucu perempuan dari Sunan Abu Daud); Amat al-Wahid (w. 377 H/987 M), putri dari yang mulai Qadli al-Muhamili; Umm al-Fath Amat as-Salam (w. 390 H/999 M), anak perempuan dari hakim Abu Bakar Ahmad (w.350 H/961 M); Jumuah binti Ahmad, dan beberapa wanita lainnya, yang di hormati oleh para pendengar dan muridnya.
Kesarjanaan para ulama hadis perempuan terus berlanjut pada abad lima dan enam hijriah. Fatima bin al-Hasan ibn Ali ibn al-Daqqaq al-Qushairi, tidak hanya dikenal karena kesalehannya (sufiyah) dan penguasaan mereka terhadap kaligrafi, mereka juga masyhur dalam pengetahuan tentang hadis, dan kulitas sanad mereka sangat diakui oleh para ulama. Karima al-Marwaziyya (w.463 H/1070 M) dikenal otoritas terbaiknya dalam Sahih nya Imam Bukhari. Abu Dharr dari Herat, seorang sarjana terkemuka pada periode ini, memberikan nilai penting terhadap otoritas Karima. Ia menasehati kepada beberapa muridnya agar mempelajari Sahih dibawah bimbingan Karima, sebab pertimbangan kualitas kesarjanaannya. Ia merupakan figur sentral dalam transmisi teks-teks Islam. di antara murid-murid Karima adalah al-Khatib al-Baghdadi (w. 428 H/1036 M) dan al-Humaidi (w. 488 H/1095 M).
Selain Karima, wanita-wanita periwayat lain yang menempati posisi penting dalam sejarah transmisi teks Sahih adalah Fatima binti Muhammad (w.539 H/1144 M); Shuhda (w.574 H/1178 M), dan Siti al-Wuzara binti Umar (w.716 H/1316 M). Tercatat dalam sejarah bahwa Siti Wuzara adalah seorang Hakim terkenal. Ia pernah diundang ke Cairo untuk memberikan fatwanya pada persoalan-persoalan yang sulit dipecahkan. Fatimah digambarkan oleh Said al-Ayyar dalam bukunya, “ia menerima julukan membanggakan dari ahli hadis sebagai Musnida Isfahan. Suhda dikenal sebagai ahli Kaligrafi dan seorang perawi yang bereputasi baik. Penulis biografi menggambarkan ia sebagai seorang Kaligrafer, yang mempunyai otoritas baik dalam dunia Hadis, dan menjadi kebanggaan bagi dunia wanita. Kakeknya adalah seorang pedagang yang mendapat julukan al ibri. Dan ayahnya Abu Nasr (w. 506 H/1112 M) gemar terhadap Hadis. Ia mengatur pelajaran tentang hadis bersama orang-orang yang menguasainya. sangking hormatnya pada sunah, Ia memberikan pendidikan akademis kepada anaknya tentang Sunah, dan memastikan bahwa ia belajar dibawah bimbingan guru-guru yang reputasinya diterima.
Dia kawin dengan Ali ibn Muhammad, seorang figur penting dalam sastra, yang kemudian menjadi sahabat karib Khalifah al-Muqtadi. Ia membangun perguruan (majlis ta’lim) dan padepokan sufi. Ia dikenal sangat dermawan. Istrinya bagaimanapun lebih dikenal, reputasi akademis dalam bidang hadis sangat diakui dan tercatat kualitas isnadnya tak dibimbangkan lagi. Kuliahnya tentang Sahih Bukhari dan koleksi hadis lainnya diikuti oleh banyak siswa.
Yang juga dikenal otoritasnya dalam Sahih Bukhori adalah Sitti al-Wuzara, di samping ia dikenal fakih dalam hukum Islam, ia juga dikenal sebagai ‘musnida pada masanya’. Ia memberikan kuliah mengenai Sahih Bukhari dan karya-karya lainnya di Damaskus dan Mesir.klas-klas dalam Shahih demikian juga diberikan oleh Umm al-Khair Amat al-Khaliq (811 H/1408 M-911 H/1505 M). ia yang dianggap sebagai ulama hadist dari negeri Hijas. Otoritas yang lainnya adalah A’isha bint Abd al-Hadi.
Ruth Roded memberikan informasi akurat perihal banyaknya ahli hukum dari kalangan perempuan. Pada masa sahabat beberapa perempuan ahli dalam bidang hukum dan mereka mengeluarkan fatwa hukum. Seperti Aisyah, Amra binti Abd al-Rahman, Khafsah binti Sirrin, dan wanita-wanita lain dari generasi pertama dan kedua.
Demikian pula, pada abad ke-4 H/ke-10 M, di Baghdad terdapat dua perempuan yang memiliki kapasitas keilmuwan tinggi dalam memberikan fatwa, yakni Umm Isa binti Ibrahim (w. 328 H/939 M) dan Amah al-Wahid (w. 377 H/987 M). Adapun Amah adalah putri dari hakim Abu Abdallah al-Husain al-Muhamili. Di samping belajar dari ayahnya, Amah juga mempelajari secara mendalam fiqh Madzhab Imam Syafi’i dan peraturan-peraturan kompleks tentang pewarisan dan perhitungan bagi ahli waris.
Seorang ahli hukum perempuan terkemuka dapat pula diilustrasikan dalam biografi Fatimah dari Samarkand yang hidup di Aleppo pada abad 6 H/ 12 M. Fatimah belajar masalah hukum madzhab Hanafi yang dituturkan oleh ayahnya dan menghafal kompilasi-kompilasi Hadis karya ayahnya. Dia menikah dengan murid ayahnya, yang terkenal dengan risalah tentang inovasi hukum. Meskipun demikian, penulis biografi fatimah mengatakan bahwa keahlia fatimah dalam bidang hukum sedemikian tinggi, sehingga bila suaminya memberikan pendapat hukum, dia akan mengoreksi kekeliruan suaminya. Dan suaminya sendiri tunduk pada keputusan Fatimah.
Kepeloporan perempuan juga merambah dalam ta’lim wa muta’alim. Tercatat bahwa beberapa mujtahid dan ulama yang menentukan perkembangan keilmuwan Islam belajar dengan beberapa ulama perempuan. Ibnu Hajar pernah belajar kepada 53 wanita. Begitu pula Imam Syafi’i yang pernah belajar kepada seorang ulama perempuan terkemuka bernama Nafisah binti al-Hasan Zayn bin al-Hasan bin Ali bin Abi Thalib (145-208 H). Imam Ibn Hanbal juga pernah mengunjungi Nafisah untuk bertukar pikiran.
Profil wanita yang aktif dalam wilayah publik digambarkan oleh beberapa istri Nabi sendiri. Siti Khadijah dikenal sebagai wirausaha perempuan yang dapat menopang perjuangan Nabi pada masa awal kerasulannya baik sejarah moral, spiritual, maupun finansial. Aisyah sebagai istri nabi ternyata juga bekerja. Ia menenun bulu-bulu domba untuk mendukung ekonomi rumah tangga Nabi. Disamping itu, Aisyah dikenal sebagai periwayat hadis yang cerdas dan dikenal sangat piawai dalam berpolitik. Ia beberapa kali memimpin perang, diantaranya pada perang Jamal. Istri Nabi yang lain seperti Zaenab binti Jahsyi malah aktif bekerja sebagai penyamak kulit binatang, dan hasil usahanya itu disedekahkan kepada pihak-pihak yang membutuhkan.
Raitah istri sahabat Nabi Abdullah bin Mas’ud juga sangat aktif bekerja, karena suami dan anaknya ketika itu tidak bisa mencukupi kebutuhan hidup keluarga. Al-Syifa, seorang guru perempuan yang pandai mengajar dan menulis, ditugaskan oleh Khalifah Umar r.a. sebagai petugas yang menangani pasar kota Madinah.
Nasib Perempuan Sebelum Kedatangan Islam
Sebelum kedatangan Islam, status dan kedudukan perempuan sangatlah memprihatinkan. Perempuan dipandang sebagai makhluk tak berharga, tidak memiliki hak apapun, dan diperlakukan dengan tidak manusiawi, layaknya sebuah barang dagangan; diperlakukan semena-mena, ditindas, dirampas, dijadikan tawanan, bahkan dikomersialkan. Ahmad Khayyarat dalam Markaz al-Mar’ah fi al-Islam menggambarkan kondisi perempuan masa jahiliayah dengan kondisi yang demikian parah dan rusak sampai kedatangan Islam dengan berbagai ajarannya.
Merupakan fenomena yang bisa dilihat dimana-mana, bangsa Arab Jahiliyah mengubur bayi perempuan mereka hidup-didup. Harus diakui, kondisi obyektif geografis bagaimanapun sangat mempengaruhi pembagian peran antar anggota masyarakat. Masyarakat Arab menganut sistem patriarkhi, di mana posisi dominan dan penting dipegang oleh laki-laki, bapak (suami). Laki-laki yang bertanggung jawab menjalankan peran publik mencari nafkah untuk kelangsungan hidup, mempertahankan keutuhan keluarga ataupun kabilah, bahkan meningkatkan taraf hidup, yakni dengan memenangkan peperangan dan mendapatkan rampasan perang (ghanimah) yang banyak. Sedang perempuan menjalankan peran domestik sebagai pengasuh anak dan pengatur urusan rumah tangga. Konsekuensi dari tanggung jawab yang besar tersebut, menjadikan laki-laki memiliki hak Istimewa.
Dalam masyarakat patriarkhi semacam itu, silsilah keturunan berdasarkan jalur dari ayah, sehingga tinggi rendahnya status sosial seseorang ditentukan pihak laki-laki atau jalur ayah. Oleh karena itu, untuk melestarikan status sosial tersebut, seorang laki-laki yang memiliki tingkat sosial lebih rendah (mawali apalagi budak) tidak diperkenankan kawin dengan perempuan yang memiliki strata lebih tinggi, bangsawan.
Menurut Hisham Sharabi, model patriarki masyarakat Arab saat itu sangat terkait dengan struktur masyarakat kabilah Arab. Dalam masyarakat, kabilah senantiasa hidup berpindah-pindah, dan setiap individu pengidentifikasikan diri pada kolektifisme kabilah tersebut. Oleh karenanya, fenomena bangsa Arab Jahiliyah mengubur bayi perempuan mereka hidup-hidup dikarenakan beberapa alasan, diantaranya cara hidup mereka yang senantiasa berpindah-pindah di gurun pasir, menjadikan perempuan lebih banyak beban, karena fisiknya terlalu lemah dalam menghadapi alam. Disamping itu, persediaan bahan makanan yang sangat terbatas, menjadikan mereka mengurangi laju pertambahan penduduk. Dengan menganggap perempuan sebagai biang lajunya pertambahan penduduk, oleh karenanya jumlah perempuan harus dikurangi untuk mengurangi beban secara ekonomi. Hal lain yang mempengaruhi adalah dalam setiap peperangan antar suku, anak-anak dan perempuan dari pihak yang kalah akan menjadi budang suku milik pemenang. Ini tentunya akan sangat menjatuhkan martabat dan kehormatan suku yang dikalahkan.
Dalam lembaga perkawinan, seorang perempuan seringkali dieksploitasi dalam bentuk yang sangat tidak manusiawi, seperti dipaksa kawin, diperlakukan semena-mena oleh suami, dipoligami dengan tanpa batas dan tanpa syarat, ditukar, disetubuhi (budak) untuk dijual anaknya. Saat itu bentuk perkawinan yang paling dominan adalah kontraktual yang terorientasi pada seksual.
Seorang suami dibenarkan oleh tradisi untuk saling tukar-menukar istri. Seorang laki-laki menyerahkan istrinya pada laki-laki lain, sebagai gantinya laki-laki tersebut memberikan istrinya. Dalam beberapa kasus dimana suami impoten, perempuan akan dikirim pada orang lain untuk disetubuhi hingga hamil dan melahirkan keturunan. Realitas ini menunjukkan perempuan diposisikan sebagai obyek seksual dan pemuas kepentingan suami.
Pernikahan kontrak dengan waktu tertentu dengan sejumlah mahar yang disepakati, dan setelah masa yang ditentukan pernikahan teresebut bubar dengan sendirinya, juga merupakan hal biasa yang dilakukan bangsa Arab, khususnya ketika melakukan perjalanan jauh.
Pada masa itu, tidak ada pembatasan beberapa jumlah istri yang bisa dimiliki seorang laki-laki. Orang-orang quraisy pada umumya memiliki sepuluh istri dan tidak ada yang bisa menghentikan orang yang mengawini lebih banyak dari orang lain. Semakin tinggi status sosial seseorang, memiliki lebih banyak istri daripada orang-orang pada umumnya.
Pada masa itu, seorang perempuan yang suaminya meninggal, anak tirinya yang tertua yang akan mewarisinya. Ia berhak menjadikan (ibu tirinya) sebagai istrinya dan menikahkan dengan orang lain dengan sejumlah mahar yang menjadi haknya atau melarangnya kawin dan mewarisi harta warisan setelah meninggal. Perempuan bisa bebas dari segala belenggu tersebut dengan membayar sejumlah uang tebusan kepada anak yang berhak mewarisinya. Perempuan memang hanya dianggap sebagai benda yang bisa diwariskan, sehingga tidak pernah mendapat jatah dan hak warisan dari suami maupun keluarganya.
Dalam ikatan pernikahan, seorang perempuan bisa dicerai kapanpun dan meski tanpa alasan apapun oleh suami. Bukan hanya itu, suami akan merujuknya (kembali mengawininya) kapan saja dia mau, bahkan untuk dicerai dan dikawin lagi hingga beratus kali. Perempuan yang telah dicerai suamipun, harus atas izin bekas suaminya, bila ingin menikah dengan orang lain, dengan membayar tebusan yang diminta bekas suaminya.
Di samping itu, seorang perempuan yang telah dicerai –meski dalam masa iddah- tidak memiliki hak apa-apa lagi dari suaminya, termasuk nafkah dan tempat tinggal. Bukan itu saja, perempuan yang berpisah dari suaminya harus menjalani iddah selama setahun dengan dikurung dalam kamar yang pengap tidak boleh menyentuh sesuatu, memakai celak, wewangian, memotong kuku, menyisir rambut dan aktivitas lainnya. Di tempat itu hanya disediakan binatang kambing atau keledai untuk menggosok-gosok tubuhnya.
Secara keseluruhan berbagai realitas yang “tidak memanusiakan perempuan” dan terjadi di masyarakat Arab saat itu, karena paradigma yang berkembang adalah hidup perempuan dianggap dari laki-laki dan untuk laki-laki, serta tidak memiliki indepedensi atas dirinya sendiri.
Perempuan Setelah Kedatangan Islam
Dengan kedatangan Islam, beberapa perubahan dahsyat dilakukan seorang Nabi yang sangat humanis. Ajaran Islam yang dibawa Nabi mengajarkan perubahan pengelompokkan masyarakat berdasarkan darah, daerah, suku, dan berbagai ikatan primordial lainnya, dan menjadikan kesatuan umat yang universal. Peleburan berbagai kelompok etnis menjadikan orang-orang baduwi yang dahulunya terisolir di pelosok dapat mengakses dan berdomisili di perkotaan. Sebaliknya, orang-orang yang tinggal di kota atau pusat keramaian tanpa kesulitan dapat bepergian ke tempat-tempat yang jauh di wilayah terpencil. Penyatuan yang dilakukan Nabi tersebut membawa dampak yang cukup besar bagi akulturasi masyarakat Arab itu sendiri.
Nabi mempersaudarakan antar sesama muslim dari berbagai suku dan dari berbagai wilayah atas nama “saudara seagama”. Istilah Muhajir (orang-orang Makkah yang berhijrah ke Madinah) dan Anshar (orang-orang Madinah yang menjadi penolong orang-orang Muhajir) adalah dalam rangka menyatukan berbagai golongan yang berbeda tanpa membedakan strata, meskipun secara sosial dan ekonomi kaum muhajir menajadi beban bagi kaum Anshar. Dalam hubungan persaudaraan tersebut, berulang kali nabi menyetarakan status dan kedudukan manusia dihadapan Tuhan, tanpa pandang nasab, jenis kulit maupun jenis kelamin. Nabipun mendudukkan para budak, bekas budak maupun bangsawan dalam posisi yang sama dan sejajar.
Dari berbagai data historis dan berbagai periwayatan yang ada,dapat dipahami
Fakta sejarah pra-kedatangan dan sepeninggal Nabi menunjukkan terbatasnya peran wanita di luar sektor domestik (hanya terbatas berperan di wilayah sumur, kasur, dapur) bahkan dalam peradaban tertentu wanita tidak dianggap sebagai manusia. Perempuan hanya dianggap layaknya barang dagangan. Sebelum Islam datang, kaum wanita sama sekali tidak mempunyai hak untuk menerima warisan dari peninggalan pewaris (orang tua ataupun kerabatnya). Dengan dalih bahwa kaum wanita tidak dapat ikut berperang membela kaum dan sukunya. Bangsa Arab jahiliah dengan tegas menyatakan, “Bagaimana mungkin kami memberikan warisan (harta peninggalan) kepada orang yang tidak bisa dan tidak pernah menunggang kuda, tidak mampu memanggul senjata, serta tidak pula berperang melawan musuh.” Mereka mengharamkan kaum wanita menerima harta warisan, sebagaimana mereka mengharamkannya kepada anak-anak kecil. Menurut Leavy dalam Struktur Masyarakat Islam, masyarakat Arab jahiliyah sangat malu apabila dari mereka mempunyai anak berjenis kelamin perempuan, maka akan dikubur hidup-hidup setelah kelahirannya.
Alasan perempuan menjadi momok memalukan bagi masyarakat Arab Jahiliyah menurut Leavy, karena corak masyarakat pada waktu itu adalah kesukuan (kabilah). Masyarakat kesukuan di Jazirah Arab menurut Ibnu Khaldun di bentuk berdasarkan keberadaan mereka di gurun padang pasir yang panas, sehingga untuk mempertahankan hidup, manusia tidak mungkin sendirian. Ia harus bergabung dengan suku yang ada. Kesatuan suku tersebutlah yang nantinya akan merebut dan mempertahankan oasis (sumber mata air) sebagai sumber kehidupan. Untuk mempertahankan oasis maka harus ditempuh dengan jalan perang. Kesurvifan suku dalam perang ditentukan oleh banyaknya jumlah laki-laki.
Sangat jelas bagi kita bahwa sebelum Islam datang bangsa Arab memperlakukan kaum wanita secara zalim. Mereka tidak memberikan hak waris kepada kaum wanita dan anak-anak, baik dari harta peninggalan ayah, suami, maupun kerabat mereka. Barulah setelah Islam datang ada ketetapan syariat yang memberi mereka hak untuk mewarisi harta peninggalan kerabat, ayah, atau suami mereka dengan penuh kemuliaan, tanpa direndahkan. Islam memberi mereka hak waris, tanpa boleh siapa pun mengusik dan menentangnya. Inilah ketetapan yang telah Allah pastikan dalam syariat-Nya sebagai keharusan yang tidak dapat diubah.
Ketika turun wahyu kepada Rasulullah saw. –berupa ayat-ayat tentang waris– kalangan bangsa Arab pada saat itu merasa tidak puas dan keberatan. Mereka sangat berharap kalau saja hukum yang tercantum dalam ayat tersebut dapat dihapus (mansukh). Sebab menurut anggapan mereka, memberi warisan kepada kaum wanita dan anak-anak sangat bertentangan dengan kebiasaan dan adat yang telah lama mereka amalkan sebagai ajaran dari nenek moyang.
Ibnu Jarir ath-Thabari meriwayatkan sebuah kisah yang bersumber dari Abdullah Ibnu Abbas r.a.. Ia berkata: “Ketika ayat-ayat yang menetapkan tentang warisan diturunkan Allah kepada RasulNya –yang mewajibkan agar memberikan hak waris kepada laki-laki, wanita, anak-anak, kedua orang tua, suami, dan istri– sebagian bangsa Arab merasa kurang senang terhadap ketetapan tersebut. Dengan nada keheranan sambil mencibirkan mereka mengatakan: ‘Haruskah memberi seperempat bagian kepada kaum wanita (istri) atau seperdelapan.’ Memberikan anak perempuan setengah bagian harta peninggalan? Juga haruskah memberikan warisan kepada anak-anak ingusan? Padahal mereka tidak ada yang dapat memanggul senjata untuk berperang melawan musuh, dan tidak pula dapat andil membela kaum kerabatnya. Sebaiknya kita tidak perlu membicarakan hukum tersebut. Semoga saja Rasulullah melalaikan dan mengabaikannya, atau kita meminta kepada beliau agar berkenan untuk mengubahnya.’ Sebagian dari mereka berkata kepada Rasulullah: ‘Wahai Rasulullah, haruskah kami memberikan warisan kepada anak kecil yang masih ingusan? Padahal kami tidak dapat memanfaatkan mereka sama sekali. Dan haruskah kami memberikan hak waris kepada anak-anak perempuan kami, padahal mereka tidak dapat menunggang kuda dan memanggul senjata untuk ikut berperang melawan musuh?’”
Inilah salah satu bentuk nyata ajaran syariat Islam dalam menyantuni kaum wanita; Islam telah mampu melepaskan kaum wanita dari kungkungan kezaliman zaman. Islam memberikan hak waris kepada kaum wanita yang sebelumnya tidak memiliki hak seperti itu, bahkan telah menetapkan mereka sebagai ashhabul furudh (kewajiban yang telah Allah tetapkan bagian warisannya). Kendatipun demikian, dewasa ini masih saja kita jumpai pemikiran yang kotor yang sengaja disebarluaskan oleh orang-orang yang berhati buruk. Mereka beranggapan bahwa Islam telah menzalimi kaum wanita dalam hal hak waris, karena hanya memberikan separo dari hak kaum laki-laki.
Anggapan mereka semata-mata dimaksudkan untuk memperdaya kaum wanita tentang hak yang mereka terima. Mereka berpura-pura akan menghilangkan kezaliman yang menimpa kaum wanita dengan cara menyamakan hak kaum wanita dengan hak kaum laki-laki dalam hal penerimaan warisan.
Mereka yang memiliki anggapan demikian sama halnya menghasut kaum wanita agar mereka menjadi pembangkang dan pemberontak dengan menolak ajaran dan aturan hukum dalam syariat Islam. Sehingga pada akhirnya kaum wanita akan menuntut persamaan hak penerimaan warisan yang sama dan seimbang dengan kaum laki-laki.
Yang sangat mengherankan dan sulit dicerna akal sehat ialah bahwa mereka yang berpura-pura prihatin tentang hak waris kaum wanita, justru mereka sendiri sangat bakhil terhadap kaum wanita dalam hal memberi nafkah. Subhanallah! Sebagai bukti, mereka bahkan menyuruh kaum wanita untuk bekerja demi menghidupi diri mereka, di antara mereka bekerja di ladang, di kantor, di tempat hiburan, bar, kelab malam, dan sebagainya.
Corak pemikiran seperti ini dapat dipastikan merupakan hembusan dari Barat yang banyak diikuti oleh orang-orang yang teperdaya oleh kedustaan mereka. Kultur seperti itu tidak menghormati kaum wanita, bahkan tidak menempatkan mereka pada timbangan yang adil. Budaya mereka memandang kaum wanita tidak lebih sebagai pemuas syahwat. Mereka sangat bakhil dalam memberikan nafkah kepada kaum wanita, dan mengharamkan wanita untuk mengatur harta miliknya sendiri, kecuali dengan seizin kaum laki-laki (suaminya). Lebih dari itu, budaya mereka mengharuskan kaum wanita bekerja guna membiayai hidupnya. Kendatipun telah nyata demikian, mereka masih menuduh bahwa Islam telah menzalimi dan membekukan hak wanita.
Pembatasan peran itu bisa disebabkan oleh konstruksi masyarakat patriarkhal, maupun doktrin keagamaan yang bias dalam penafsiran. Ada beberapa ulama beranggapan bahwa kedudukan wanita lebih rendah dibanding laki-laki. Hal itu sebagai sudah menjadi titah Tuhan. Mereka mengajukan beberapa ayat yang secara literal berarti wanita dicipta hanya untuk melayani pria. Beberapa ayat dalam kitab suci memang laten untuk ditafsirkan secara kurang adil oleh para mufasir. Hal itu bukan bermaksud membimbangkan kealimadilan mufasir, tetapi karena mufasir juga manusia yang tidak bisa terlepas dari batasan waktu, dan ruang. Sesuatu yang terjadi pada saat sekarang banyak yang belum dipikirkan pada masa lampau, karena alam selalu berubah.
Hampir semua agama dan kepercayaan membedakan asal-usul kejadian laki-laki dan perempuan. Agama-agama yang termasuk di dalam kelompok agama Ibrahim (Abrahamic Religions), yaitu Agama Yahudi, Agama Kristen, dan Agama Islam menyatakan bahwa laki-laki (Adam) diciptakan lebih awal dari pada perempuan. Di Dalam Bibel ditegaskan bahwa perempuan (Hawwa/Eva) diciptakan dari tulang rusuk Adam, seperti dapat dilihat pada Kitab Kejadian (Genesis) 1:26-27, 2:18-24, Tradisi Imamat 2:7, 5:1-2. Tradisi Yahwis 2:18-24. Di antaranya yang paling jelas ialah Kitab Kejadian 2:21-23:
“21 Lalu Tuhan Allah membuat manusia itu tidur nyenyak; ketika tidur, Tuhan Allah mengambil salah satu rusuk dari padanya, lalu menutup tempat itu dengan daging. 22 Dan dari rusuk yang diambil Tuhan Allah dari manusia itu, dibangunNyalah seorang perempuan, lalu dibawaNya kepada manusia itu”.
Berbeda dengan Bibel, al-Qur’an menerangkan asal-usul kejadian tersebut di dalam satu ayat pendek (Q., s. al-Nisa’/4: 1) sebagaimana akan diuraikan lebih lanjut. Cerita tentang asal-usul kejadian itu hanya ditemukan di dalam beberapa hadits.
1. Hawa dan Lillith
Ada informasi menarik dalam literatur Yahudi bahwa Hawwa (Eva) adalah pasangan kedua (the second wive). Pasangan pertama Adam ialah Lillith. Ia diciptakan dari tanah bersama-sama dengan Adam dalam waktu bersamaan. Lillith tidak mau menjadi pelayan (helper) Adam lalu ia meninggalkan Adam. Adam kemudian merasa sepi di sorga lalu Tuhan menciptakan pasangan barunya, Hawa dari tulang rusuknya sebagai pelayan baru (the new helper).
Makhluk misterius Lillith juga dihubungkan dengan salah satu pasal dalam Kitab Perjanjian Lama (Issalah/34:14).
Dalam literatur klasik Islam, Lillith atau nama-nama lainnya tidak pernah dikenal. Dalam hadits hanya dikenal nama Hawa sebagai satu-satunya isteri Adam. Dari pasangan Adam dan Hawa lahir beberapa putra-putri yang kemudian dikawinkan secara silang. Dari pasangan-pasangan baru inilah populasi manusia menjadi berkembang.
Dalam al-Qur’an memang diisyaratkan kemungkinan adanya makhluk sebangsa manusia pra Adam, sebagaimana yang akan diuraikan nanti, tetapi makhluk itu tidak dihubungkan dengan pribadi Adam, melainkan Adam sebagai species manusia. Lagi pula, kalau makhluk yang bernama Lillith itu diciptakan untuk menjadi pelayan Adam lalu menolak untuk menjalankan tugasnya, berarti ada makhluk pembangkang lain selain Iblis. Padahal dikenal sebagai pembangkang selama ini hanya Iblis.
Misteri Nafs al-Wahidah
Dalam al-Qur’an tidak dijumpai ayat-ayat secara rinci menceritakan asal-usul kejadian perempuan. Kata Hawa yang selama ini dipersepsikan sebagai perempuan yang menjadi isteri Adam sama sekali tidak pernah ditemukan dalam al-Qur’an, bahkan keberadaan Adam sebagai manusia pertama dan berjenis kelamin laki-laki masih dipermasalahkan.116
Satu-satunya ayat yang mengisyaratkan asal usul kejadian perempuan yaitu Q., s. al-Nisa’/4:1 sebagai berikut:
Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari “diri” yang satu, dan dari padanya Allah menciptakan pasangannya, dan dari pada keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu.
Akan tetapi maksud ayat ini masih terbuka peluang untuk didiskusikan, karena ayat tersebut menggunakan kata-kata bersayap. Para mufassir juga masih berbeda pendapat, siapa sebenarnya yang dimaksud dengan “diri yang satu” (nafs al-wahidah), siapa yang ditunjuk pada kata ganti (dhamir) “dari padanya” (minha), dan apa yang dimaksud “pasangan” (zawy) pada ayat tersebut?
Kitab-kitab tafsir mu’tabar dari kalangan jumhur seperti Tafsir al-Qurthubi, Tafsir al-Mizan, Tafsir Ibn Katsir, Tafsir al-Bahr al-Muhith, Tafsir Ruh al-Bayan, Tafsir al-Kasysyaf, Tafsir al-Sa’ud, Tafsir Jami al-Bayan an Tafsir al-Maraghi, semuanya menafsirkan kata nafs al-wahidah dengan Adam, dan dhamir minha ditafsirkan dengan “dari bagian tubuh Adam”, dan kata zawj ditafsirkan dengan Hawa, isteri Adam. Ulama lain seperti Abu Muslim al-Isfahani, sebagaimana dikutip al-Razi dalam tafsirnya (Tafsir al-Razi), mengatakan bahwa dlamir “ha” pada kata minha bukan dari bagian tubuh Adam tetapi “dari jins (gen), unsur pembentuk Adam”.117 Pendapat lain dikemukakan oleh ulama Syi’ah yang mengartikan al-nafs al-wahidah dengan “roh” (soul).118
Kedua pendapat terakhir yang berbeda dengan pendapat jumhur ulama cukup beralasan pula. Jika diteliti secara cermat penggunaan kata nafs yang terulang 295 kali dalam berbagai bentuknya dalam al-Qur’an, tidak satupun dengan tegas menunjuk kepada Adam. Kata nafs kadang-kadang berarti “jiwa” (Q., s. al-Ma’idah/5:32), “nafsu” (Q., s. al-Fajr/89:27), “nyawa/roh” (Q., s. al-’Ankabut/29:57). Kata al-nafs al-wahidah sebagai “asal-usul kejadian” terulang lima kali tetapi itu semua tidak mesti berarti Adam, karena pada ayat lain, seperti Q., s. al-Syu’ra/42:11, nafs itu juga menjadi asal-usul binatang.119 Kalau dikatakan al-nafs al-wahidah ialah Adam, berarti Adam juga menjadi asal-usul kejadian hewan dan tumbuh-tumbuhan?
Perhatikan sekali lagi ayat ini menggunakan bentuk nakirah/indefinite “dari satu diri” (min nafsin), bukan dalam bentuk ma’rifah/definite (min al-nafs), berarti menunjukkan kekhususan (yufid al-takhshish) lalu diperkuat (ta’kid) dengan kata “yang satu” (wahidah) sebagai shifat dari min nafsin. Semuanya ini menunjukkan kepada substansi utama (the first resource), yakni asal (unsur) kejadian Adam, bukan Adam-nya sendiri sebagai secondary resources. Di samping itu, seandainya yang dimaksud pada kata nafs ialah Adam, mengapa tidak digunakan kata wahidin dengan bentuk gender laki-laki (mudzakkar), tetapi yang digunakan kata wahidah dalam bentuk perempuan (mu’annats). Walaupun kita tahu bahwa kata nafs120 masuk kategori mu’annats sebagaimana beberapa ism ‘alam lainnya tetapi dalam al-Qur’an sering dijumpai shifat itu menyalahi bentuk mawshuf-nya kemudian merujuk ke hakekat yang di-shifat-i, jika yang di-shifat-i itu hendak ditekankan oleh Si Pembicara (Mukhathab).121
Kata al-nafs al-wahidah dalam ayat itu boleh jadi suatu genus dan salah satu speciesnya ialah Adam dan pasangannya (pair/zawj-nya) (Q., s. al-A’raf/7:189), sedangkan species lainnya ialah binatang dan pasangannya (Q., s. al-Syura/42:11) serta tumbuh-tumbuhan dan pasangannya (Q., s. Thaha/20:53).
Surah al-Nisa’ di atas agaknya kurang relevan dijadikan dasar dalam menerangkan asal-usul kejadian manusia secara biologis, karena dilihat dari konteks (munasabah), ayat itu berbicara tentang tanggung jawab para wali terhadap orang di bawah perwaliannya. Ada ayat-ayat lain lebih khusus berbicara tentang asal-usul kejadian, seperti asal-usul manusia dari “air”/al-ma’ (Q., s. al-Furqan/25:54), “air hina”/ma’in mahin (Q., s. al-Mursalat/77:20), dan “air yang terpancar”/ma’in dafiq (Q., s. al-Thariq/86:6), “darah”/’alaq (Q., s. al-’Alaq/96:2), “saripati tanah”/sulalatin min thin (Q., s. al-Mu’minun/23:12), “tanah liat yang kering”/shalshalin min hama’in mahan (Q., s. al–Hijr/ 15:28), “tanah yang kering seperti tembikar”/shalshalin ka ‘l-fakhkhar (Q., s. al-Rahman/55:15), “dari tanah”/min thin (Q., s. al-Sajdah/32:7), dan “diri yang satu” (nafs al-Wahidah (Q., s. al-Nisa’/4: 1). Akan tetapi asal-usul kejadian manusia masih perlu diteliti lebih lanjut, yang mana asal-usul dalam arti ciptaan awal (production) dan mana asal-usul dalam arti ciptaan lanjutan (reproduction).
Ada kesulitan dalam memahami kisah asal-usul kejadian manusia dalam al-Qur’an karena ada loncatan atau semacam missing link dalam kisah-kisah tersebut. Al-Qur’an tidak menerangkan secara runtut dari A sampai Z, tetapi dari A meloncat ke X dan Z. Apa yang terjadi antara A dan X atau Z tidak dijelaskan. Al-Qur’an bercerita tentang asal-usul sumber manusia pertama dari “gen yang satu” (nafs al-wahidah), Gen yang melahirkan species makhluk biologis seperti jenis manusia, jenis binatang, dan jenis tumbuh-tumbuhan. Dalam komponen lain ayat-ayat berbicara tentang asal-usul manusia dalam konteks reproduksi, seperti pada Q., s. al-Mu’minun/23:12-14.
Ayat-ayat kejadian manusia dalam al-Qur’an tidak cukup kuat dijadikan alasan untuk menolak atau mendukung teori evolusi dan untuk hal ini masih perlu penelitian lebih lanjut. Terdapat beberapa ayat mengisyaratkan adanya makhluk sejenis manusia selain dan sebelum Adam; seperti pertanyaan malaikat yang bernada protes terhadap keinginan Tuhan untuk menciptakan khalifah di bumi yang mengkhawatirkan terjadinya pengulangan sejarah pertumpahan darah (Q.,s. al-Baqarah/2:30) dan penggunaan dlamir plural (khalaqa-kum) pada penciptaan manusia awal (Q., s. al-A’raf/7:11). Ayat-ayat itu dapat dihubungkan dengan kemungkinan adanya makhluk sejenis Adam pra Adam. Sementara banyak ayat mengisyaratkan manusia sebagai ciptaan yang unik the unical creation, sebagaimana diuraikan terdahulu.
Konsep teologi yang menganggap Hawa/Eva berasal usul dari tulang rusuk Adam membawa implikasi psikologis, sosial, budaya, ekonomi, dan politik. Informasi dari sumber-sumber ajaran agama mengenai asal usul kejadian wanita belum bisa dijelaskan secara tuntas oleh ilmu pengetahuan. Kalangan feminis Yahudi dan Kristen cenderung mengartikan kisah-kisah itu sebagai simbolis yang perlu diberikan muatan makna lain.122 Sedangkan Feminis Muslimah seperti Mernissi123 cenderung melakukan kritik terhadap jalur riwayat (sanad), materi hadits (matan), asal-usul (sabab wurud) terhadap beberapa hadits yang memojokkan kaum perempuan, yang diistilahkannya dengan hadits-hadits misogyny, disamping melakukan kajian semantik dan sabab nuzul terhadap beberapa ayat al-Qur’an yang berhubungan dengan perempuan.
Kesimpulan
Pemahaman yang keliru mengenai asal-usul kejadian tersebut bisa melahirkan sikap ambivalensi di kalangan perempuan; di satu pihak ditantang untuk berprestasi dan mengembangkan karier agar tidak selalu menjadi beban laki-laki tetapi di lain pihak, ketika seorang perempuan mencapai karier puncak, keberadaannya sebagai perempuan shaleh dipertanyakan. Seolah-olah keberhasilan dan prestasi perempuan tidak cukup hanya diukur oleh suatu standar profesional tetapi juga seberapa jauh hal itu direlakan kaum laki-laki. Kondisi yang demikian ini tidak mendukung terwujudnya khalifat-un fi ‘l-ardl yang ideal, karena itu persoalan ini perlu diadakan klarifikasi.
